Les binaires de genre n'ont pas toujours été la norme en Amérique et les communautés autochtones ont montré que

Il existe de nombreux exemples historiques de personnes qui auraient probablement identifié comme deux Esprit, si le terme existait au cours de leur vie. Ozaawindib est une de ces personnes. Un guerrier des gens de Makandwewiniwag, une bande du peuple Ojibwe, dans la région de Cass Lake, ils ont été mentionnés par écrit par des auteurs blancs pour leur non-conformité et leur statut en tant que chef au début des années 1800. Un exemple plus récent est celui de Ralph Kerwineo, une personne afro-Potawatomi qui a attiré l'attention nationale en 1914 pour «passer» en tant qu'homme et épouser deux femmes à Milwaukee.

Mais toutes les communautés autochtones ne sont pas les mêmes, et elles ne sont pas statiques. Il y a eu de nombreux arguments, accords et désaccords concernant le statut de peuples autochtones qui pourraient ou non s'appeler maintenant deux Esprit. Kai Minosh Pyle, chercheur autochtone et candidat au doctorat à l'Université du Minnesota, donne un exemple de la nation Ojibwe: «Il y a des preuves que les guerriers masculins ont parfois insulté les ennemis en les appelant« des femmes.`` Pourtant, les femmes ojibwe avaient aussi des statuts et des rôles élevés, et il y avait des gens dans la société Ojibwe que nous pourrions appeler les femmes transgenres aujourd'hui qui ont été traitées également, comme toute autre femme.«Même les rôles de genre étaient moins contraignants: une personne acceptée en tant que femme aurait pu participer à une cérémonie traditionnellement masculine sans refoulement, en raison de l'hypothèse qu'il avait un appel qui doit être respecté.

Mais même si certaines sociétés appréciaient les expériences personnelles et l'auto-identification sur les attentes sociales, Pyle ne pense pas que l'objectif ultime devrait être de reprendre ou de recréer ces systèmes de genre. "Le monde est différent aujourd'hui, et tout le monde ne voudra pas remplir les mêmes rôles de genre exacts qu'ils auraient il y a 200 ou 500 ans", ont-ils noté. «Mais je pense que nous pouvons récupérer une partie de la sagesse et des manières de ces ancêtres, tout en travaillant vers un monde qui ne accorde pas autant de valeur à un binaire exclusif de hommes et de femmes."

Si nous sommes en mesure de nous déplacer dans cette direction, les avantages de la santé mentale pourraient être importants. La stigmatisation qui est encore attachée à la personnalité 2SLGBTQ + dans de nombreuses communautés conduit souvent à la dépression, à une mauvaise valeur de soi et à l'anxiété. And in a multi-year survey of Indigenous people founded by the National Institute of Mental Health (NIMH), researcher Karina Walters, PhD, found that 43 percent of Indigenous transgender women experienced depression and 53 percent of the total Indigenous transgender population expressed risk of suicide. Missy Merchant, LLPC, un conseiller basé au Michigan qui travaille avec des jeunes indigènes et 2SLGBTQ +, dit que vivre dans une société plus acceptable améliorerait la santé mentale de cette population. «J'adore que les croyances autochtones traditionnelles acceptent non seulement la non-conformité de genre, mais la célébrent en fait. Quel meilleur constructeur d'estime de soi que d'avoir votre communauté et votre famille dans son ensemble pour vous embrasser pour qui vous êtes », dit-elle. «La reconnaissance et l'acceptation dans toute situation contribuent à stimuler la santé mentale, la santé physique et la force spirituelle, en particulier dans les populations marginalisées."

En fait, la communauté moderne de deux spiritueux a poussé à des changements pour faire des nations autochtones et des communautés plus grandes plus inclusives et pour élever des groupes marginalisés. Un exemple est le travail des organisateurs Monique «Muffie» Mousseau et Felipa de Leon, qui a inspiré la nation Oglala à adopter un projet de loi complet sur la criminalité anti-haine, le premier du genre pour les nations amérindiennes du Dakota du Sud.

Espérons que la déstigmatisation de l'identité deviendra la norme à travers le monde, non dans les communautés autochtones. «Tout comme quelqu'un ne serait pas considéré comme un diabétique comme son identifiant principal, mais plutôt en tant que personne qui souffre de diabète, quelqu'un ne devrait pas être comme« transgenre »mais comme« une personne transgenre »», explique Merchant, donnant Juste un exemple de ce qui est possible. Comme nous l'ont montré les communautés autochtones américaines, un monde au-delà des binaires est possible.